22 сентября в церковном календаре чтится молитвенная память преподобного Иосифа Волоцкого (Санина), светильника Русской Церкви, богослова, чудотворца, основателя и игумена Иосифо-Волоцкого монастыря. Рассмотрим подробнее его житие и наставления.
Будущий преподобный родился осенью 1439 года возле Волока Ламского (сейчас – город Волоколамск). В Крещении его нарекли Иоанном. Семья была многодетной и благочестивой (впоследствии, помимо Иоанна, его дед, родители и братья приняли монашеский чин). Как пишет о нем святитель Димитрий Ростовский, «семи лет отдан он был в учение и весьма скоро изучил Божественное Писание. Любил он часто ходить в храм Божий и, удаляясь от сверстников, всю мысль свою устремлял на угождение Богу». Грамоте обучался Иоанн при монастыре. Он отличался великолепной памятью. Непрерывно поучаясь писаниям духоносных отцов, отрок знал наизусть положенные по церковному уставу чтения из Псалтири, Евангелия и Апостола.
Достигнув двадцатилетнего возраста, Иоанн избирает «тесный путь спасения», путь монашеский. Он уходит в обитель к преподобному Пафнутию Боровскому, и тот постригает его в монахи с именем Иосиф (в честь ветхозаветного праведника Иосифа Прекрасного). Под руководством преподобного монах Иосиф проходил послушания в поварне, пекарне и больнице, следил за исполнением уставных богослужений. И было ему свойственно «ревностное добротолюбие и смиренномудрие». На протяжении пятнадцати лет он самоотверженно ухаживал за своим родителем, который подвизался в том же монастыре. Как пишет святитель Димитрий Ростовский, монах Иосиф «восемнадцать лет пробыл в повиновении у святого Пафнутия… Всегда пребывал он в посте и молитве и был искусным подвижником».
По кончине преподобного Пафнутия, согласно его завещанию, монах Иосиф был рукоположен во иеромонаха и поставлен игуменом Боровского монастыря. Желая устроить жизнь обители по строгому общежительному уставу, подобно Троице‑Сергиевой лавре, он столкнулся с сопротивлением братии. Тогда иеромонах Иосиф решил основать другой монастырь и покинул Боровск, взяв с собой нескольких учеников. Монахи обосновались в лесу рядом с городом Волоком Ламским. Во главе с преподобным Иосифом они стали расчищать лес и возводить первые постройки. Сначала ими была заложена деревянная церковь в честь Успения Богородицы. В 1486 году на ее месте построили каменный собор, который расписывал живописец Дионисий.
Постепенно в новую обитель стала собираться братия. Будучи строгим аскетом и молитвенником, игумен Иосиф служил для насельников образцом иноческого жития. Как пишет митрополит Питирим (Нечаев) (одно время бывший наместником Иосифо-Волоцкого монастыря), «монахов он посылал на обучение к своему современнику Нилу Сорскому, которого считают его антиподом, но на самом деле они были в большой личной дружбе, и монахи проходили там первые уроки духовной жизни и нравственности». Митрополит Питирим также отмечает: «Преподобный Иосиф, как и преподобный Нил Сорский, в равной степени придерживались исихазма, хотя первый был сторонником общежительного, а второй – скитского жития». Действительно, одно из духовных наставлений преподобного Иосифа гласит: «Возлюбленный, где бы ты ни был: на море, на дороге или в доме, идешь ли ты, или сидишь, или спишь – на всяком месте непрестанно молись с чистой совестью, говоря так: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя»».
Монастырь преподобного Иосифа представлял собой «самое строгое общежитие». Митрополит Питирим повествует об этом: «В устав были заложены три основных направления: прежде всего, духовный подвиг. Сам Иосиф носил на теле вериги в 20 с лишним килограмм (они сохранились в краеведческом музее Волоколамска). Физическая сила его поражала даже крестьян, которые приходили к нему… В обители было полное отрицание имущества. Каждый монах мог иметь все для работы, для необходимого служения, но не мог иметь ничего своего. Молитва и труд были основными составляющими их делания. Это было первое, главное направление». Жизнь братии составляли два столпа, без которых невозможен монашеский подвиг: труд и молитва. Преподобный Иосиф выполнял самые трудные работы. За трапезой насельники всегда откладывали часть пищи для бедных.
Вторым направлением в устроении Иосифо-Волоколамского монастыря митрополит Питирим называет высокую культуру: «Было собрано более тысячи рукописей – по тем временам это была небывалая скорость. Монахи упражнялись в каллиграфии, переписывали книги. Сам преподобный Иосиф был великолепным каллиграфом… Он был очень начитан, его высказывания, поучения были собраны в книгу, которую современники назвали «Просветитель». Действительно, когда читаешь этот труд, поражаешься его эрудиции. Преподобный был также отменный певец, современники вспоминают, что голос его «подобно ласточке вился» под сводами храма. Существуют напевы Иосифо-Волоцкого монастыря, записанные крюковой нотацией».
Помимо сего, новая обитель славилась делами милосердия. Игумен Иосиф, будучи «милости подателем», поддерживал крестьян, снабжая их необходимым, помогал им в земледелии. Когда волоколамская земля переживала голодные годы, монастырь кормил ежедневно до семисот человек. Одновременно преподобный обуздывал корыстолюбцев, не допуская наживы на народном горе. Он требовал от властителей христианского отношения к подданным, отвергая крепостничество и жестокие наказания. И было «Иосифово имя, яко священие некое, во устах всех обношашеся». Из обители вышла целая плеяда воспитанных преподобным благочестивых иноков и старцев.
В 1503 году в монастырь привезли умирающего князя Ивана Рузского, но он вскоре скончался без Исповеди и Причастия. Опечаленный, преподобный Иосиф заперся в келии вместе с умершим и одним из своих ближайших учеников. По их совместной молитве в бездыханное тело временно вернулась душа. Князь исповедался и причастился, после чего душа отошла окончательно. При этом сам преподобный смиренно сказал, что не надобно возносить это чудо: «Князь просто уснул, а потом проснулся».
Как ревнитель чистоты православия, преподобный Иосиф твердо противостоял ересям, защищая правую веру силой слова, догматическим знанием и личным примером. В своих обличениях он был строгим и требовательным ко греху, но милосердным к человеку. Обратимся к некоторым его духовным наставлениям, оставленным им в вышеупомянутой книге «Просветитель». Несмотря на то, что этот сборник был составлен в начале XVI века, наставления из него весьма насущны для современного христианина.
Итак, мы читаем у игумена Волоцкого: «Постарайся сделать все обычаи свои, и нравы, и дела угодными Ему, будь праведным, мудрым, утешителем скорбящих, питателем нищих, принимай странников, защищай обижаемых, будь благоговейным в общении с Богом и приветливым с людьми, терпеливым в напастях, не досаждай, будь щедр, милостив, в ответах сладок, кроток, не желай славы, не будь лицемерным, но будь чадом Евангелия, сыном Воскресения, наследником жизни, не златолюбцем, не осуждающим, а часто молящимся, скорбящим о грехах, веселящимся о Боге, алчущим, жаждущим, смиренным, долу поникшим, умом же к небу простирающимся.
Поступь имей кроткую, голос умеренный, слово благочинное, ешь и пей неспешно. Говори мало, больше думай и не произноси дерзких слов, не излишествуй в беседе, украшайся стыдливостью. Работай руками, за все благодари, скорби терпи, со всеми будь смиренным, блюди сердце от помышлений лукавых. Не живи как ленивые, но стремись жить как святые. Радуйся вместе с поступающими добродетельно, а не завидуй; плачь о согрешающих, а не осуждай: у них есть свой Судия, Который воздаст каждому по делам его.
Не говори льстиво, не клевещи ни на кого и клеветы не слушай с удовольствием. Не будь побеждаем яростью, не будь одержим похотью, не гневайся напрасно на ближнего, не мсти никому, не воздавай злом за зло. Пусть тебя укоряют, а сам не укоряй. Пусть тебя бьют, а сам не бей. Пусть тебя обижают, а сам не обижай. Пусть будет горечью для тебя слушание неполезных рассказов, а сладкими сотами медовыми – повести святых мужей и чтение Священного Писания. Помолчи здесь, чтобы там заговорить дерзновенно с Отцом. Будь сыном Воскресения и жизни вечной и чадом света. Уста пусть будут молчаливыми и сердце осторожным. Да будет ключом твоим страх Божий: пусть он отворяет уста твои, он же и затворяет.
Творя заповеди Господни, не унывай, но ожидай воздаяния и похвалы от Бога и желай вечной жизни. То, что имеешь сегодня, храни, а завтрашнее предоставь Богу, ибо Он сказал: «Да будет свет. И стал свет» (Быт. 1: 3) – день. А создавший день даст тебе и все необходимое для него. Послужим Ему со страхом и трепетом и будем терпеть все скорби и печали, чтобы насладиться благами, которые обещал Господь любящим Его: ибо заповеди Божии, о которых сказано выше, суть свет и жизнь. И от тебя зависит – исполнять их или презирать. Посему непрестанно поучайся им и в них пребывай.
Добрые дела – посты, бдение, щедрость в милостыне, другие труды и поты – это и есть истинное покаяние. Великое благо – молитва, произносимая со смиренным сердцем, сокрушенным духом и благодарной мыслью. Если не будешь услышан – благодари и продолжай молиться, чтобы быть услышанным: нужно и то, и другое – и получать, и не получать. Бывает, что лучше не получить: если бы просимое было нам на пользу, то Бог дал бы. Принимай все скорби во время сие, чтобы во время оно исполниться всяческой радостью, ведь эта жизнь – торг. Прежде вечного покоя не почивай, прежде вечных благ – земных не насыщайся».
У преподобного Иосифа остались и такие духовные назидания: «Кто хочет узнать волю Божию и смысл Священного Писания… должен прежде очистить себя от страстей – сохранением Божественных заповедей, вниманием и многим старанием по Богу, безмолвием, слезами, смиренномудрием и страхом Божиим. Изгоним все земное из помыслов: злопамятство и гнев, ярость и ненависть, и плотские вожделения – и очи понудим к слезам, и всего себя устремим к небесам.
Тот, кто с верой и любовью, со страхом и трепетом почитает всечестные и Божественные иконы, и Честной и Животворящий Крест, и святое Евангелие, и Пречистые Божии Тайны, и освященные сосуды, в которых совершаются Божественные таинства, и всечестные мощи святых, и Божии церкви, и поклоняется им, – тот, как добронравный и благий раб, в нынешнем веке будет жить хорошо и благочестно, в будущем же услышит блаженный и сладкий глас: «Добрый и верный раб! войди в радость господина твоего» (Μф. 25: 21).
Благой и Человеколюбивый Бог заповедует правду, повелевает воздержание, законополагает чистоту, подает веру, проповедует мир. Сам Он называется Истиной и Любовью. Всё принадлежит Ему – и Он не просит от нас ничего, кроме спасения наших душ. Что мы, убогие, воздадим Ему за это? Только благодарение и веру, дела по силе в простоте и со смирением, ибо не трудам, но простоте и смирению является Бог».
Земной путь преподобного Иосифа, «чистоты душевныя хранителя нелицемерного», «истинного раба Христова благого и верного», как сказано в акафисте этому святому, подходил к концу. При его настоятельстве в устроенной им обители собралось около ста иноков. Перед своей кончиной старец Иосиф приобщился Святых Христовых Таин, после чего созвал братию и преподал всем мир и благословение. На 76-м году жизни 9/22 сентября 1515 года он мирно отошел ко Господу. Святые мощи преподобного Иосифа ныне покоятся Успенском Иосифо-Волоцком монастыре.
Святейший Патриарх Кирилл в одной из своих проповедей сказал о волоколамском подвижнике: «Преподобный Иосиф – это человек огромной силы духа, большого мужества, крепкой веры, несгибаемой воли… Святой Иосиф Волоцкий вошел в историю нашего народа как великий церковный муж, прозревавший многие опасности тогдашней общественной жизни, сознававший важность церковного служения и употреблявший все силы на то, чтобы дело Божие множилось и расширялось».
Помолимся преподобному Иосифу словами тропаря в его честь: «Яко постников удобрение и отцев красоту, милости подателя, разсуждения светильника, вси вернии, сошедшеся, восхвалим кротости учителя и ересей посрамителя, премудраго Иосифа, российскую звезду, молящася Господу помиловатися душам нашим».
Источники:
1. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского / 12 книг. – Москва : «Ковчег», 2010.
2. Питирим (Нечаев), митрополит. Русь уходящая: рассказы митрополита Питирима (Нечаева) о Церкви, о времени и о себе. – Москва : ПСТГУ, 2023.
3. Преподобный Иосиф Волоцкий. – Москва : Институт экономических стратегий, 2010.
Александра Калиновская
Источник: сайт Сретенского монастыря
* * *
ДУХОВНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО ИОСИФА ВОЛОЦКОГО
Спрашивают – отвечай, не спрашивают – безмолвствуй
«Будь молчалив на празднословие, разумен же на полезное».
«Да будет ключом твоим страх Божий: пусть он отворяет уста твои, он же и затворяет».
«Спрашивают – отвечай, не спрашивают – безмолвствуй, чтобы язык твой, подталкиваемый дерзким сердцем, не уязвил бы кого, но пусть слово утешения предшествует прочим словам твоим, укрепляя любовь ближнего к тебе».
«Пусть будет ясным лицо твое при разговоре, чтобы развеселить беседующего с тобой».
Человек, побежденный гордостью и неверием
«Человек, побежденный гордостью и неверием, уподобляется коню, который, вырвавшись из узды и сбросив с себя всадника, носится быстрее ветра и бегает по разным дурным местам, пока не упадет в пропасть погибельную».
Дай малое, получи вечное
«Уразумей, в чем состоит воля Божия и чего требует Царь Небесный от твари Своей: разве не малой и легко творимой милостыни? Дай малое, получи вечное».
«Дай единожды, получи сторицею: тот, кто милует убогого, Богу взаймы дает».
«Пусть будут тебе пристанищем места тихие: монастыри и дома людей благочестивых. Приходи к ним, поскорби с ними и утешь их в нищете их. Если есть в дому твоем что-либо нужное, принеси им: всё это отдаешь в руки Божии».
«Праздники Божии и святых Его почитай – не напиваясь сам, но кормя алчущих и поя жаждущих».
«Сделай дом свой известным не для богатых, не для славных, но для убогих и нищих, для сирот и вдовиц и для не имеющих где главу приклонить».
«Неправедно приобретающий немногое совершенно погубит и всё свое имение: привнесенная недобрая мелочь испортит то хорошее, что уже было в доме».
Поработи тело, а душу освободи
«Прежде вечного покоя не почивай, прежде вечных благ – земных не насыщайся».
«Пусть будет горечью для тебя слушание неполезных рассказов, а сладкими сотами медовыми – повести святых мужей и чтение Священного Писания».
«Поработи тело, а душу освободи, и не давай телу легкой жизни, ибо оно – плоть и на свободе обезумеет».
«Принимай все скорби во время сие, чтобы во время оно исполниться всяческой радостью, ведь эта жизнь – торг».
«Поэтому отбрось временное – и получи вечное. Отдай малое – и получи великое».
И кто в жизни этой жил не тяжело?
«И что есть благо в мире сем, и что не обманчиво? Ведь всё исполнено болезни и страха: и рождение наше болезненно, и смерть наша страшна, и то, что по смерти, – неизреченно и неизвестно».
«Питание наше меры не имеет, сон и хождение – всё печально. И плоть наша не покоряется нам: если здорова – борется, если же немощна – огорчает».
«И кто в жизни этой жил не тяжело? Кто не вкусил соленых вод горького сего моря и встречных волн? Кто не стенал при этом? Сколько разнообразных прельщений нынешней жизни заставило споткнуться и хороших ходоков?»
«Вспомни, что вскоре оставишь всё видимое, небо, землю и людей. Вспомни, что ты ничтожен и телом, и душою: малая скорбь смущает тебя, малое слово оглушает тебя, малая болезнь, словно огнем, сжигает тебя и повергает в великую печаль».
Не пытайся измерить бездну горстями
«И все, кто пытался постичь Бога, – пытался измерить бездну горстями; и чем глубже они спускались, тем более они уклонялись во вражеские ереси, потому что тайна эта – неизреченна и несказанна. Не говори: “Как?” – потому что она больше всякого “так”. Не спрашивай: “Каким образом?” – потому что Божий Образ больше всякого образа».
О молитве
«Как свет светильника, так и свет молитвы».
«Великое благо – молитва, произносимая со смиренным сердцем, сокрушенным духом и благодарной мыслью».
«Если не будешь услышан – благодари и продолжай молиться, чтобы быть услышанным: нужно и то и другое – и получать, и не получать. Бывает, что лучше не получить: если бы просимое было нам на пользу, то Бог дал бы».
«Встанем так, как говорит иерей: “Станем добре”. А “добре стояти” в это время означает стоять так, как подобает предстоять Богу, со страхом и трепетом и с трезвящейся бодрой душой».
«О безумный и страстный! Сам не слышишь своей молитвы, а хочешь, чтобы Бог услышал тебя. “Я преклонил колена”, – говоришь, но мысли твои парят. Тело твое собрано, воля же твоя – расслаблена. Уста твои произносят молитву, мысль же твоя пересчитывает имущество и приобретения, перебирает ухищрения, скверные и нечистые помышления, лукавство, зависть и ненависть, подкупы и измены».
«Молитву же я имею в виду не такую, что лишь на устах держится, но исходящую из глубины помыслов; подобно тому как деревья, которые, пустив корни в глубину, не ломаются от ветра, так и молитва, из глубины мысленной воссылаемая, простирается в высоту».
«Видишь, как следует говорить и молиться! Из глубины сердечной. Не той худой молитвой, что разленения исполнена, но с прилежанием и с болезнующей душою и сокрушенной мыслью: это и есть молитва, возводящая к Небу».
О молитве в храме
«Если молитва имеет такую силу, то тем более – молитва множества людей: она и более дерзновенна, и порождает усердие».
«Если же кто-нибудь говорит, что он может и дома помолиться, – ты прельщаешься, о человек. Помолиться дома возможно – но помолиться так, как в церкви, где множество отцов, где единодушно воссылается к Богу пение, где единомыслие, и согласие, и союз любви, – невозможно. В это время, о возлюбленный, не только люди вопиют трепетным гласом, но и ангелы припадают к Владыке, и архангелы молятся».
«Поэтому, когда ты молишься Владыке в одиночку, Он не так хорошо слышит тебя».
«И Павел свидетельствует, говоря так: “Бог, Который и избавил нас от столь близкой смерти и избавляет и на Которого надеемся, что и еще избавит, при содействии и вашей молитвы за нас” (2 Кор. 1: 10–11). И Петра избавила от темницы молитва: “Между тем церковь прилежно молилась о нем Богу” (Деян. 12: 5). Если Петру помогла церковная молитва – как же ты не веришь в ее силу и какой ответ ты надеешься получить?»
«Поэтому мы, о возлюбленные, поспешим пораньше прийти к прекрасному церковному пристанищу, как Петр и Иоанн ко Гробу Господню. Не станем дожидаться конца звона и начала пения, но лишь только запоют колокола, сразу отложим все свои дела и с великим усердием, с подобающим тщанием придем, чтобы получить оставление грехов, а не увеличивать их».
Не паси пастыря, будучи овцой
«Если нам и кажется, что священники живут неправедною жизнью, всё же не подобает осуждать их: Иной есть у них Судия, видящий сокровенное. Для тебя же пусть будет достойным всякий, только бы он не был открыто отлучен от Церкви. Хотя в жизни и превосходит один другого, но печать и дар Святого Духа дается одинаково».
«Смотри: у одного есть золотой перстень, у другого – железный, образ же царский, изваянный на том и на другом перстне, одинаков. Этот образ отпечатывают на воске; скажи, если ты премудр, какой отпечаток от железа и какой – от золота? – ты не сможешь различить, потому что различны вещи, но не образ. Так и здесь: есть различие в человеческом, а не в духовной благодати. Ибо дар Святого Духа не умаляется от недостоинства священника, хотя и не ко всем Бог благоволит».
«Ты же не суди судей, будучи осужденным, и не паси пастыря, будучи овцой, и не говори, что этот – наиболее достойный, а тот не имеет такого достоинства. Но пусть для тебя всякий будет достойным, кроме того, кто учит ереси».
Суд праведный, человеколюбивый, преблагой
«Не всем даются одинаковые знамения, а каждому по мере старания и по мере изнеможения, ибо не равно все работают Господу и не одним путем идут, как несколько зажженных свеч – одним огнем горят, а свет дают разный».
«Доныне спасаются бесчисленные множества людей благодаря Его милосердию и милости: одни – богоугодной и чистой жизнью, другие – покаянием и слезами, третьи – теплой, несомневающейся верой, четвертые же после смерти получили милость благодаря молитвам, совершению Божественных Таинств и милостыни, подаваемой нищим».
«Свидетельствуют люди, просвещенные Богом: при последнем издыхании как на весах измеряются дела человека. Если перетянет правая сторона, то явлено, что умерший удостоен стояния справа; если обе стороны равны, то перетягивает Божие человеколюбие, если же левая сторона немного перетягивает, то и тогда Божия милость дополнит правую чашу».
«Суд Владыки тройственен: во-первых, это суд праведный, во-вторых – человеколюбивый, в-третьих – преблагой».
За всё благодари Господа
«Богат ли дом твой или убог – за всё благодари Господа Бога, ибо всё это строится Божественным Промыслом и всё зрит Его неусыпающее око».