День: 18.03.2026

В статье магистра теологии Вадима Евгеньевича Елиманова исследуется учение свт. Василия Великого о Божественных энергиях и основанная на нем динамическая модель обожения. Установлено, что свт. Василий объясняет обожение через различение непричаствуемой Божественной сущности и причаствуемых Божественных энергий. Божественная сущность выступает «иным» (ἄλλο) по отношению к Божественным энергиям точно так же, как и сами энергии имеют «отличие» (διαφορά) друг от друга, являясь и по отношению друг к другу «иным и иным» (τὸ ἄλλο καὶ ἄλλο). Исходя из этих предпосылок, он указывает, что термин «Дух» имеет два значения и указывает либо на непричаствуемую «Ипостась» Святого Духа, когда речь идет о бытии «Духа» «с» (σύν) Отцом и Сыном; либо на причаствуемую «благодать» Ипостаси Святого Духа, в том случае, если говорится о пребывании «Духа» «в» (ἐν) человеке (или ангелах). Деятельное раскрытие благодати в человеке описывается им в категориях «возможности» (δύναμις) и «действительности» (ἐνέργεια), что позволяет понять обожение одновременно как дар, онтологически присущий каждому человеку, и как процесс личного отклика на Божественный призыв. В связи с этим отмечается факт использования свт. Василием аристотелевского учения о двух модусах бытия сущего, «сущем в возможности» (τὸ ὄν δυνάμει) и «сущем в действительности» (τὸ ὄν ἐνεργείᾳ), с целью описания динамики обожения. Кроме этого, святитель исходит из принципа, согласно которому «Дух» является одновременно и «способностью», и «объектом» богопознания. Таким образом, в статье выявляется внутренняя связь между учением свт. Василия о Боге и его антропологией, определяющая динамику «становления» человека «Богом» (τὸ θεὸν γενέσθαι).